中国一些民间传统家庭常在大门上挂镜子，贴上神荼、郁垒两位门神的图像，门头上还悬挂苇索，据说是为了辟邪。这些家庭认为小镜子能使妖魔鬼怪原形毕露，门神能让恶鬼远离。根据传说，神荼、郁垒兄弟原是黄帝派去统领众鬼的，他们守在"鬼门"下，当桃树上的天鸡看到第一缕阳光开始啼晓时，众鬼就纷纷回到阴间了。神荼、郁垒发现在人间干坏事的恶鬼，就用苇索五花大绑后扔到山后喂老虎。后来，人们就让他俩守护自家大门，好让恶鬼有多远躲多远。这些小镜子、门神像就成了家家户户的护符。
符具有各种形式，包括门神、菱形、五蝠捧寿等图形符以及小镜子、苇索等实物符，还有一些在实物上绘制的图形，比如佩戴在身上的挂件和饰物。其中最常见的是图形符。图形符有些是简单的人物和器具画，更多的是一些简单的线条组合，这些线条很像古代的甲骨文、金文或篆文，这说明图形符是古人对汉字极崇拜的产物。每个符都被赋予一定的意义。例如，菱形是一种能够驱逐妖魔的吉祥图案；石榴图案意味着多生儿子；而“卐”，常见的吉祥图案，最初表示世界的四方，后来意思演变为“万”，象征着无限。据说使用这种图形符的人可以拥有无限的前途和长寿幸福。
“符”和“咒”有着密切的联系，咒分为诅咒语和祈祷语，通常包括一些神秘的古老语言。在西藏密宗中，“唵啊哞”这三个字被认为具有神奇的力量，意指众妙法门，威力无边，可以帮助实现特定目的。然而，一般人难以理解其中的深层含义，因此可能觉得神秘莫测。
有些咒语其实是一段流传的歌谣，比如：
帝皇皇，王皇皇，我家有个吵夜蛮，过客匆匆念一遍，安然入梦到天光。
现代社会中，有些人仍然在街头巷尾、路边的电线杆上写下一些祈福文，通过这样的方式来表达自己的愿望，希望得到神灵的庇佑。
通常来说，符的含义比咒更难以理解。在汉语中，“鬼画符”常用来描述那些写得杂乱无章、难以辨认的字，原因在于很多符号确实让人难以理解。
在实际生活中，符咒有时会简称为“符”，通常是符和咒一起使用的。举个例子，过去的《端午驱鬼图》中，符的部分是由线条组成的图案，而咒的部分则是一句话：“五月五日天中节，一切恶事尽消灭，急急如律令。”此外，据说道士帮助人们上天遨游时，会在头部和左右臂上贴上三道乘云符，然后念诵一段乘云咒语：“谨请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神，本身通林虚耗神。足下生云快似风，驾吾飞腾在空中。吾奉三山九侯先生律令。振。”
古人们认为符咒具有无比神力，可以用来呼风唤雨、避免灾难、招来幸运，实现人与神灵以及冥界的沟通。在进行画符念咒时，常常会举行一些神秘的仪式，比如抛洒酒、猪、狗、鸡的血。画符念咒的人通常会头发散乱，以古怪的步伐行走，这些做法更让人们对符咒的超自然力量深信不疑。相信符咒，依赖符咒，代表了古人们在面对自然伟力时的渺小感，以及对一些无法战胜的自然现象的渴望获得精神上的解脱。
人类对语言和文字的迷恋促使了符咒的产生。语言的出现和文字的创造对人类的发展起到了重要作用。古人深信语言和文字具有神奇力量，能完成人类无法做到的事情。他们幻想着用语言和文字去实现无法在现实世界中实现的愿望。因此，符咒文化就应运而生。
我国历史悠久，符咒活动源远流长。传说中，黄帝长有四方脸，击败了炎帝，成为中央的天帝。然而，与巨人部族首领蚩尤的战斗却异常艰难。有一次，黄帝梦见西王母送他一枚符，于是他设坛举行请符仪式，一只黑乌龟嘴里衔着符从水中钻出。黄帝将这枚符供奉在坛上，随后借助神符的力量成功战胜了蚩尤。传说中，这枚符据说是最早的符之一。
在现代社会，因为阶级对立日益激化，人们对于符咒的运用变得更加频繁。有些人希望通过符咒来摆脱困境，有些人则希望借助符咒来获得成功。这种趋势与夏朝时期人们诅咒帝王桀的做法有些类似。
在几千年的奴隶社会和封建社会里，尽管生产力不断发展，社会思潮也在改变，但符咒活动一直没有绝迹，有时甚至还很流行。据《隋书.经籍志》记录，符咒的应用范围非常广泛，包括政治、军事、天文、历算、宗教、医术、农事等各个领域。光是《隋书.经籍志》中就载有一百零三卷的符咒内容。
在科学昌明的现代社会，许多传统的符咒活动逐渐消失了。这些符咒毕竟只是人们对语言和文字的崇拜引发的一种想象，一种对自然力量的神秘幻想，一种在无能为力时寻求心理慰藉的表现。随着社会的工业化和科学化，相信和求助于这些虚幻东西的人也日益稀少。
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