道家文化是中华文化的重要支脉，代代相传，承载着中国传统精髓的丰富内涵。
由于中国地域辽阔，自然资源丰富，人文风貌千姿百态，各个历史阶段的变迁给道家文化的传承造成了不小的影响，导致道家人才的分布广泛而零散，他们隐居于民间街巷之中，秘密传承道德与智慧，受限于环境和时机的限制，无法公开示人。
然而，随着时间的推移，道教文化在各地融合当地本土文化的过程中，逐渐形成了具有浓厚地方特色的宗教文化。
这些法脉虽然源自道家，但并不被归为道教范畴，准确来说，它们是某地区民间文化形成的宗教形式，通常被称作民间法教。
梅山派是一种道教和巫术相结合的民间宗教，它融合了江西和湖南地区悠久的巫傩文化。
《宋史·梅山峒蛮传》中提到：梅山峒蛮的地势，东临潭，南接邵，西至辰，北至鼎。
梅山文化源远流长，内容广泛，涉及水师、巫傩、山歌、风土民情、美食、远古历史等，但其中最具代表性的是梅师传统水师的民间道法文化。
梅山巫术
据传言，梅山巫术的创始人是上古蚩尤大帝。而后世传说中的张五郎，据说是蚩尤的化身，他以双脚朝上、倒立行走的形式完善了梅山巫术的体系。
梅山笼罩在一层挥之不散的神秘迷雾中，似乎是由于千奇百怪的巫术咒语、符水和法门的作用。
梅山作为蚩尤的世居地，我们自然要尊崇蚩尤大帝作为始祖。
蚩尤传说中的故事发生在今天湖南新化县与安化县相邻的大熊山。据说蚩尤只有母亲而没有父亲，母亲名叫哈雾。蚩尤虽然长相凶恶，头上有两只角，眼睛像牛眼，鼻子像狮鼻，嘴巴像虎口，但非常孝顺。无论在做什么，只要听到母亲呼唤，就会立即回到她的身边。
需要指出的是，如今梅山的巫师在施法时，通常会先用牛角吹奏出“哈雾哈雾”的声音，以祈求蚩尤降临人间，并赐予神力。
黄帝在逐鹿之战后打败了蚩尤，夺走了他部族的土地。然而，如今在湖南中部仍有一处幽静的飞地得以保存，这便是梅山。
梅山自古以来就是一块保持独立的地方，经历了长达4000多年的独立发展。直到公元1072年宋神宗"开梅山"之后，梅山才融入了大中华的版图。
梅山因为与世隔绝的存在，得以保留许多极具史前色彩的仪式习俗。
五猖兵
在梅山民间道法中，猖这个词语使用频率较高，常出现在诸如“五猖兵马”、“猖兵猖将”等词语中。尤其是“收猖”、“发猖”等更为神秘。
弟子出门，忽然山崖间惊天动地涌现了五猖兵，挡路的行人瞬间被化为了捆山截凹，五猖兵肆虐而来。祖师匆匆前往，面对五猖兵不禁心生惊惧。
这里的五猖兵马，源自古代逐鹿之战的传说。
经过一场激烈的战争，数以万计的人民丧生，他们的孤魂无法得到安宁。直到有一天，唐王做了一个梦，梦中孤魂请求他的帮助。唐王于是发布敕令，封这些孤魂为“五猖兵马”。
“五猖”是指东路五猖、南路五猖、西路五猖、北路五猖、中路五猖，具体指东方的九夷兵、南方的八蛮兵、西方的七戎兵、北方的五狄兵和中央的三秦兵。
在战场上，猖兵行动十分猖狂，他们大胆无畏，勇猛凶悍，眼神凶狠，眉宇如刀，露出獠牙，给人一种威猛的形象。他们以五五二十五的编制，统领五方的部队。
蚩尤为梅山定下了傩文化的基调，而张五郎的出现则给梅山派赋予了道教的特色。
张五郎
张五郎的传说是中国文化中极具代表性的故事之一。
张五郎原本是一个山中猎户，后来因缘际会开始向太上老君学习道术。然而，传说中的太上老君并没有女儿名叫"姬姬"，也没有与张五郎私下发生情愫。
然而，太上老君却反对这门亲事，并将张五郎逐出师门。姬姬无奈之下，邀约张五郎私奔。为了保证张五郎的安全，姬姬将他遮挡在手中的神伞之中。
太上老君得知此情，心中大怒，立即追上了张五郎，高举手中的飞剑，欲要铲除他。
姬姬见心上人危在旦夕，急中生智，将月经布抛上云头，玷污了父亲放出的飞剑。在前两剑被姬姬的神伞挡回去之后，太上老君放出了威力更大的第三剑。
张五郎幸好躲过了追杀，姬姬为了保护他，让他倒立起来，头、手着地，两脚朝天，使其不再受伤害。
张五郎重新融入人间后，开始在猎人中广泛传播了太上老君所传授的法术，这些法术后来就被称为梅山之法。因为他的贡献，张五郎受到了猎人们的尊敬和拥戴，成为了他们心中的梅山之神。
从那时起，张五郎被形象描绘成双手撑地，两脚朝天的倒立神，人们也传说他是“翻坛倒峒张五郎”。
最后，姬姬抛到云头上的布料并没有被浪费，和张五郎一起成为了世人的供奉：梅山教在一尊倒立的神像上供奉着一块被缠绕在梅山虎匠头上的红色“云头布”，原来是姬姬的布料。
三洞梅山
张五郎是梅山文化中的重要传说人物，被称为“狩猎之神”。最初，他的角色与狩猎相关。
梅山派在早期的时候，将猎户活动作为主要内容，根据狩猎形式的不同分为三种类别，因此也被称为三洞梅山。
三洞梅山指的是梅山的三个部分，即上梅山、中梅山和下梅山。
虎豹在洞梅山一带被称为“山中之王”，因此上洞梅山传承者通常被称为虎匠，他们主要的射猎对象就是这些虎豹。
中洞梅山传承的打山佬技艺主要以捕猎野猪为主，虽然上洞虎匠也有捕猎野猪的技能，但中洞打山佬在这方面更为专业。
这种传承通常被称为“猫猪匠”，他们主要使用套网捕捉鹿、猫和其他小型野兽。
随着时间的流逝，捕猎技艺逐渐消失，梅山的传统也逐渐转变为以符水救人、科仪法事为主，随后梅山水师的概念也应运而生。
梅山水师
梅山巫术的主要法门之一是炼制符水，而在梅山当地，专门用符水救人的师公被称为“水师”。
水是生命之源，万物最终又归于水。在五行中，水被认为最接近于道。正如老子所说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
梅山一带山高林密，常有人受到蛇咬或中毒虫，也容易发生摔伤和跌伤。古时候，那里的医疗设施很少，交通也十分闭塞，医疗技术水平较低。当地居民得了各种疑难病症时，通常会请当地的“水师”医治。
由于长期生活在深山密林中，水师们作为猎户出身，经常面临恶劣的自然环境，因此在采集草药和中药治疗疾病方面积累了丰富的经验。他们将这些知识世代相传，积累了许多验方和妙方。
在野外或路边，常常可以随手采摘一些草药，经过处理后可用于治疗。有时将一些普通食物和草药巧妙地配合在一起，可以用于治病养生，例如膳疗、粥疗、酒疗等方法，常常可以看到明显的效果。
梅山水师在继承赤脚医生的基础上，仍然保留了巫傩文化中驱鬼捉邪的巫术仪轨，如引蛇术、招魂术、受惊术等等。
随着医疗技术的不断提高和交通通讯的发达，梅山一带的乡民看病的观念发生了转变。如今，大多数人不论是大病还是小病都选择去医院和诊所治疗，“水师”们也逐渐以科仪法事为主。
古老神秘的梅山巫术与道法相结合，并在此发展、兴旺，融入梅山人生活的方方面面。他们的生老病死、劳作生活都离不开那一碗神奇的水。
千百年来，梅山人的脚步一直受到道、巫之神以及历代祖师的指引，宛如在香火氤氲中前行。
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