笔画吉凶

《周易》一书因为其中充斥着大量“吉”和“凶”而被误解为一本算命卜筮的书,这是对这本书的误解的最大原因。

所有这些卜筮书籍看起来几乎一模一样,只有卦爻辞更加难懂。

与算命先生口中的吉凶完全不同,《周易》中的含义和用法与之相去甚远。

一、善恶之性

“吉”这个字在《说文解字》中解释为“善”,表示吉祥、顺利等意思。

凶这个词意味着恶劣的意思,是说恶的一种表现。(《说文》:凶,恶也。)

善恶二字,通常指的是人的内在品性,而非外在的环境和命运。

先秦诸子对于性善论与性恶论的讨论颇具热度。

仔细观察,《周易》开篇的乾坤两卦可以看作是对性命之学的完整阐释。 (实际详细的解读可参考前面乾坤两卦的相关解读文章。)

坤卦的卦爻辞主题是关于培养“修养”的过程。

《大象》这首诗准确地揭示了作者的意图,他在诗中通过坤卦的主题“地教”来阐释自己的思想。坤卦所传达的“地教”理念是指君子应该怀着宽厚的品德来承载众生。

“教”可以理解为引导、教导和教育人们,使其获得更高的素质和能力。在子思的《中庸》中,他指出“节用而爱人,使民以时”就是“教”的真谛。

性被认为是命运的体现,跟随内在的本性就是遵循道德之道,而修养自我的道德就是教化自己。这是《中庸》中的观点。

我们曾提到,古代的“教”和“学”与现代的完全不同。古代的教学的唯一目标和内容是关于人性的。

"修习率性之道,就叫做‘教’。"这句话表达了教育的重要性,教育不仅仅是传授知识,更重要的是引导学生顺应自己的内心和天性。

值得一提的是,正如我们之前所提到的那样,《周易》一书的作者正是那位写下“率性之谓道”的子思。

二、人之初,性本善

思孟学派认为,人性本善,这是以子思为首的思想。

但是会有变恶的情况。

孟子曾经用一个比喻来描述人性中的善良,他把善良比作牛山上的树木,原本郁郁葱葱、十分茂盛。但随着人们不断砍伐树木,又没有及时栽植新的树苗,没过几年,牛山上就只剩下一棵树也没有了。

人性的良善就像大山上的树一样,需要不断的呵护和栽培才能与它们被消耗的速度保持平衡。

这个栽培的过程,正如子思所说的那样,融合了“率性”和“修道”的理念。

笔画吉凶

三字经

三、乾坤二卦中的吉凶

《周易》开头的乾坤二卦中出现的吉凶二字,清晰地表明了思孟学派的性善论特征。

“吉”字在全书中的第一次出现,是在乾卦中的“见群龙无首,吉”这句话中。然而在比卦中却说的是“比之无首,凶”。

为什么“无首”却有吉凶之分呢?我们可以说,乾卦的主题是修养命运的。“天命之谓性”,修心养性的过程,也是君子应对天命的过程。爻辞中的龙,象征着君子需要修持内心的品德。

《周易》下经之首的咸卦强调用无心之“虚”来修心。而在乾卦和坤卦中,乾卦用九即“乾之坤”,坤卦纯阴无阳,暗喻着以“无”为心,以虚养神,正是作者强调的无心之感,故曰“吉”。而在《比》卦爻辞里的“无首”,则表达了心中六神无主之意。上卦坎为心之象,心为身之主,心中无主则不能“率性”,所以作者说“凶”。

“吉”字在全书中第二次出现是在坤卦的第六爻,爻辞为“黄裳元吉”。

我们所说的“元亨利贞四字”对应于思孟学派的四德,其中“元”对应的德就是“仁”。在这里,“元”指的是善的根本,而“仁”与人性的善的关系是不言而喻的。

“总而言之,可以说,《周易》中的吉凶并非与人生命运中的祸福直接相关,而是与人的内心善恶有关。”

毫无疑问,根据《周易》的观点,积善之家会有余庆,积恶之家则必有余殃。

《周易》作者认为吉凶祸福都有其原因,没有无缘无故的,所以只有自己招惹来的。对卜筮算命持这种态度。

算命,不如缮性。

日常交流,探讨疑惑,并免费赠送道家辟谷课程+混元养生桩+八段锦,添加 微信:517349262  备注:交流

本文内容由互联网用户自发贡献,该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请发送邮件至 823863720@qq.com 举报,一经查实,本站将立刻删除。
如若转载,请注明出处:https://www.qqz1.com/389.html