《周易》一书因为其中充斥着大量“吉”和“凶”而被误解为一本算命卜筮的书，这是对这本书的误解的最大原因。
所有这些卜筮书籍看起来几乎一模一样，只有卦爻辞更加难懂。
与算命先生口中的吉凶完全不同，《周易》中的含义和用法与之相去甚远。
一、善恶之性
“吉”这个字在《说文解字》中解释为“善”，表示吉祥、顺利等意思。
凶这个词意味着恶劣的意思，是说恶的一种表现。（《说文》：凶，恶也。）
善恶二字，通常指的是人的内在品性，而非外在的环境和命运。
先秦诸子对于性善论与性恶论的讨论颇具热度。
仔细观察，《周易》开篇的乾坤两卦可以看作是对性命之学的完整阐释。 （实际详细的解读可参考前面乾坤两卦的相关解读文章。）
坤卦的卦爻辞主题是关于培养“修养”的过程。
《大象》这首诗准确地揭示了作者的意图，他在诗中通过坤卦的主题“地教”来阐释自己的思想。坤卦所传达的“地教”理念是指君子应该怀着宽厚的品德来承载众生。
“教”可以理解为引导、教导和教育人们，使其获得更高的素质和能力。在子思的《中庸》中，他指出“节用而爱人，使民以时”就是“教”的真谛。
性被认为是命运的体现，跟随内在的本性就是遵循道德之道，而修养自我的道德就是教化自己。这是《中庸》中的观点。
我们曾提到，古代的“教”和“学”与现代的完全不同。古代的教学的唯一目标和内容是关于人性的。
"修习率性之道，就叫做‘教’。"这句话表达了教育的重要性，教育不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生顺应自己的内心和天性。
值得一提的是，正如我们之前所提到的那样，《周易》一书的作者正是那位写下“率性之谓道”的子思。
二、人之初，性本善
思孟学派认为，人性本善，这是以子思为首的思想。
但是会有变恶的情况。
孟子曾经用一个比喻来描述人性中的善良，他把善良比作牛山上的树木，原本郁郁葱葱、十分茂盛。但随着人们不断砍伐树木，又没有及时栽植新的树苗，没过几年，牛山上就只剩下一棵树也没有了。
人性的良善就像大山上的树一样，需要不断的呵护和栽培才能与它们被消耗的速度保持平衡。
这个栽培的过程，正如子思所说的那样，融合了“率性”和“修道”的理念。
三字经
三、乾坤二卦中的吉凶
《周易》开头的乾坤二卦中出现的吉凶二字，清晰地表明了思孟学派的性善论特征。
“吉”字在全书中的第一次出现，是在乾卦中的“见群龙无首，吉”这句话中。然而在比卦中却说的是“比之无首，凶”。
为什么“无首”却有吉凶之分呢？我们可以说，乾卦的主题是修养命运的。“天命之谓性”，修心养性的过程，也是君子应对天命的过程。爻辞中的龙，象征着君子需要修持内心的品德。
《周易》下经之首的咸卦强调用无心之“虚”来修心。而在乾卦和坤卦中，乾卦用九即“乾之坤”，坤卦纯阴无阳，暗喻着以“无”为心，以虚养神，正是作者强调的无心之感，故曰“吉”。而在《比》卦爻辞里的“无首”，则表达了心中六神无主之意。上卦坎为心之象，心为身之主，心中无主则不能“率性”，所以作者说“凶”。
“吉”字在全书中第二次出现是在坤卦的第六爻，爻辞为“黄裳元吉”。
我们所说的“元亨利贞四字”对应于思孟学派的四德，其中“元”对应的德就是“仁”。在这里，“元”指的是善的根本，而“仁”与人性的善的关系是不言而喻的。
“总而言之，可以说，《周易》中的吉凶并非与人生命运中的祸福直接相关，而是与人的内心善恶有关。”
毫无疑问，根据《周易》的观点，积善之家会有余庆，积恶之家则必有余殃。
《周易》作者认为吉凶祸福都有其原因，没有无缘无故的，所以只有自己招惹来的。对卜筮算命持这种态度。
算命，不如缮性。
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