提起道教法术，雷法无疑是其中最重要的一种。它被认为是万法之首，也是道术中最尊贵的一种，是被誉为道教最强大的法术之一。
雷法简史
雷法是道教传统中的一种新型道法，形成于两宋时期。它是符篆派在新的历史条件下将原有的符咒之术与内丹功夫相结合而推出的。
北帝派的雷法源自南北朝时期，但初期仍未形成完整的体系和理论。经过王文卿、白玉蟾等雷法高真的理论完善，雷法逐渐成熟起来，并出现了一些成熟的雷法道派，如神霄派、清微派等。南宋金元时期，雷法已经被视为道门正法之一，被看作是第一等的法术。
雷法是一种符箓法术，起源于民间巫术。它源自人们对自然现象的观察和认知，以及对风雨雷电等自然力量的敬畏。人们希望通过雷法来尝试控制自然力量，使之为自己所用。
在符箓道教的领域中，人们开始积极尝试以个人意念来召唤风雷的行为。随着对道教雷法实践的增加，这种思想得到了广泛应用和发展。随着影响力的扩大，各个道派开始关注对雷法的规范和理论维护。
李远国在《神霄雷法—道教神霄派沿革与思想》中指出，神霄派大师们在构建雷法时非常注重理论建设，他们将雷法建立在中国传统哲学的元气论、阴阳学说和天人合一观的基础上，为雷法的修持和运用提供了深刻而合理的解释。
雷法一术自肇始以来，在众多的道教宗派中产生了深远的影响。宋元时期的道教，不仅有传统的三大教派正一、上清、灵宝的传承，还出现了清微、净明、天心、东华等新兴宗派。在这些教派的分化和融合中，诸派高层对雷法的研究颇具深度，他们不仅亲身实践雷法，还在理论上对其进行了阐释。
在宋元时期，正一派是道教传统三大教派的最具影响力者。它的名称“正一”代表了“正是治邪，一是统万”的含义。正一派的创始人是汉末的张道陵，他创立了“正一盟威”之道，也被称为天师道。在道教历史上，正一派与金元时期出现的全真派并列为道教两大教派。
正一派的涉足雷法，可以追溯到宋代张继先天师。张继先出家后被封号为“虚靖先生”，又被尊称为“张虚靖”。作为当时的一代天师，张继先对雷法表现出了浓厚的兴趣，他融合了内丹和雷法的理论基础，创造出了新的法术体系“正一法雷”。由于他在雷法领域的成就，神霄派后世将他奉为多种道法的主法祖师。
张宗演是历代天师中的第三十六代传人，他曾传授《帝令宝珠五雷祈祷大法》，在雷法方面取得了显著成就。除了历代天师外，正一派的其他高道也擅长雷法。比如，被宋宁宗赐号“冲靖先生”的留用光，也精通驾驭雷霆之术。
在南宋的十五位上清派宗师中，有好几位擅长雷法。例如，二十代宗师李景英和三十一代宗师徐守经曾经使用雷法祈雨，结果非常有效。而四十代宗师许道杞则更加精通雷霆之术，他经常为朝廷和民众祈求雪、止风，也都获得了奇妙的效果。
净明道以忠孝为本，源自其祖师许逊（四大天师之一），他便能够“啸命风雷”。而历代祖师也都继承了这项风雷之术。
天心派的创始人饶洞天将天心正法与雷法相结合，创立了著名的“天心五雷正法”，在当时风靡一时。
神霄派是其中最重要的门派之一，它产生于北宋末期，由王文卿创立。据传王文卿的道法已经达到了出神入化的程度，因此宋徽宗称其为“金门羽客”并宠冠当时。整个雷法体系也是由王文卿所创立的。神霄派另一位重要的传承者是林灵素，也被宋徽宗赐号为道门祖师。
雷法修炼思想
神霄派的雷法是一种以道为体、以法为用的修炼方法，注重内外兼修。内修可以成为上仙，外修可以斩妖除魔。修炼者运用本身之气，结合步罡、密咒、灵符等技巧，可以将雷霆之力运用于掌心，形成著名的“掌心雷”。雷法的修炼主张内外结合，内炼丹术，外练雷法。修炼者认为雷法是调动天地之力，而要使用到灵力，这个灵力的源头就是内丹。
雷法在道教中被视为万法之尊，拥有极大的威力。
雷法的修炼思想可以概括为与天地感应、内心修炼和外部运用三大特点。
一、天人感应。
雷法修炼思想的理论基础是天人感应。
雷法的本质是人与自然力量的互动和合作，以实现人类的意愿。通过这种方法，人们可以借助自然力量来辅助实现自己的目标和愿望。在道家高真的观念中，人体被视为与宇宙天地有着相同本原、结构和运转规律的微型宇宙。根据天人感应的理论，人体内外的两套系统是相互关联和相通的。这种观点在道家高真的元气论基础上，试图让意识跨越天人之间的鸿沟，从而与自然力量进行互动并合作。
王文卿认为人体内具有与天地相通的能量，如果能够抛开世俗之事，通过调整自己的情绪和气息，就能与天地相合，掌控自然之力，实现无往不利。
这段话很好地阐释了“天人感应说”的内涵，并自然地把雷法思想建立于其上。在天人感应论的前提下，王文卿还指出如何感动天地的方法，即所谓“息缘调气”，要“以真诚的意念，注入所要从事的事物之中”，也就是指雷法的内在修炼。
二、内练
内练雷法理论认为，内心修炼可以培养出坚强的内在力量，而外在实践则会释放出强大的能量。
雷法修炼强调以内丹为基础，通过内炼来提升个体的精气神。
雷法内丹修持是在传统的内丹修炼术的基础上融合了雷法符箓的要素。白玉蟾被尊为神霄派雷法宗师，他在《坐炼工夫》注中详细阐述了雷法内修的修炼次第，继承了王文卿的修行传承。
专注凝视，舌尖轻触上颚，专注心神。注视丹田片刻，感受内在能量的流动，仿佛两肾交汇处有一股明亮的能量。这个方法也叫做破地召雷法。
当一阳初动时，存储着祖气从下丹田穿过尾闾，微微凸胸，挺直脊背来开启下关。感觉从脊背夹起并向上，形成了一种上下运动，微微伸展中部，称为中关。然后收缩肩膀，昂首挺胸，感觉过了玉京，进入泥丸，称为开启上关。…这就是所谓的开天门。
当感觉口中充满唾液时，闭上嘴，稍微咽下口水，感觉它沉入丹田。老师说：频照华池玉液吞咽，可以调和五脏之气，促进百神精神，激发身体的能量，实现各种功法修炼。
在中黄宫内，一团金光凝聚成一秘字，宛如未出生的婴儿。通过练习咽液存炼，金光逐渐聚集，从而能够触摸到夹脊双关并直上。传授者指出：“当金光充塞宇宙，火眼中的使者方能显现。”
这四个阶段除了第一段提到“又名曰破地雷法”，第四段提到“秘字”，主要描述了内丹修炼的过程。因此可以看出，白玉蟾的雷法内炼过程与内丹修炼的过程大体相似。
“秘字”实际上是内丹术中的一种概念，代表了阳神或圣胎的意义。张三丰在《玄珠歌》注中提到：“炁乃元阳，真炁随意运行，发生风云雷雨电也。”这显示了秘字是体内真炁元阳的凝结，只不过雷法将其特殊功能神秘化。
三、外用
白玉蟾非常重视雷法外用，认为这是证得仙道必不可少的条件和途径，与内丹修炼同样重要。他表示：“自古至今，得道圣贤，无非内积阴功，外修实行，方证仙阶。”
白玉蟾从这一思想出发，将内丹和雷法融合在一起，将二者视为体用关系。内用是对内丹修炼思想只求一己之完美的超越。而外用则体现了雷法体天行化，因公济物、悲悯度人的大乘精神。
结语
雷法以内丹功夫为根基，结合符咒济世作为外功，兴起于两宋时期的这种新的法术对中国道教产生了深远影响。它体现了道教“理身理国”思想，强调了“内以修身，外用济世”的理念。雷法强调“超出三界”、“救济万灵”的精神，因此被视为道教的万法之首，成为道术之尊。
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