文/青青南山（玉策）
经云：“太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。”
道教认为，人体就是一个小宇宙，由血、肉、骨、五脏六腑等物质组成可见之形，而精、气、神储存在形体之中。
道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，看不见摸不着的虚物质。这一理论在现代被解释为场、态、电核，因此强行将其称为“神”。
内丹学主张人体各部位有许多神力主宰，包括五脏六腑、血管毛孔等，并且相信每个部位都有神仙居住。因此，内丹学中有一句经文说：“在冥思时，应该闭目内观，因为人体有许多神力，而五脏六腑则是最主要的。”
《净身神咒》中有这样的句子：“身中诸内境，三万六千神。个个守其位，使我得长生。”这句话的含义是，如果我们身体内的各个器官各司其职，良好运转，就能保持健康。而器官能否正常运转与我们的精气神密切相关。
玉皇心印妙经中提到：“上等药物有三种品质，能够滋养精神和气息。”“每个人都有精气，精气合一则为精神，精神与气息合一则为真气，若不能达到真气境界，都只是虚有其表。”
道医以此而提倡养生、保精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。
“太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。”
大脑被称为我们的泥丸，它是人体的控制中枢，被形象地比喻为“总众神也”。
《太一帝君内丹隐书》中提到：“如果学道却没有太一，就像视物却没有双眼一样；如果存念却没有太一，就像胸腹失去了五脏一样；如果御神却没有太一，就像起行却没有四肢一样；如果立身却没有太一，就像尸体强壮却没有气息一样。这本经书的目的是开启万物之神，孕育灵魂的精华，千变万化之路，只有有太一存在，才可以立人。”
太极宇宙中有九大位：一是太清，二是太极，三是太微，四是紫房，五是玄台，六是帝堂，七是天府，八是黄宫，九是玉京玄都。简而言之，从人的顶上往下一寸，就是太极宫，宫的尺寸只有一个寸，在六合宫之上。六合宫是太一的神灵栖所。六合宫在明堂的北方，洞房的南方，和两眉之间上方的一个寸的位置。帝君主管变化，太一主持生命，司命主宰命运，无英主掌精神，白元主守魂魄，桃康主宰神灵。人有五种命运，五种信物，得之于帝君，五位神灵各自持有，各自主管，涉及根本命运，除去死亡，得以涅槃，但若没有太一主持，就难免万不得生。
太一，是胎儿的精华，变化的主宰。魂魄来源于胎神，命运之气则出自胞宫。因此，文中所说的“太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。”这说明太一帝君是万神之首，他照亮生灵，也是人类的精神代表。他能变化成各种形态，故称为生命之神，生命之母，也是尊贵的帝君和生命之父。太一的名字也各有用途，另一个名字是“务犹收”，字号是“归会昌”，还有一个名字叫“解明”，另一个名字是“寄频”。
这表明太一帝君和泥丸君对人体的重要性。
以上内容仅供参考！
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