净身神咒

文/青青南山(玉策)

 经云:“太一帝君在头曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂也。司命处心,纳生元也。无英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。桃孩住脐,深精根也。照诸百节,生百神也。所以周身,神不空也。元炁入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。”

道教认为,人体就是一个小宇宙,由血、肉、骨、五脏六腑等物质组成可见之形,而精、气、神储存在形体之中。

道医认为“信”道产生神奇,继而推断出,事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用,由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质,它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质,同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性,而且互生互化,相互关联。有时依托形体而展现,有时又以个体形式显其功能,看不见摸不着的虚物质。这一理论在现代被解释为场、态、电核,因此强行将其称为“神”。

内丹学主张人体各部位有许多神力主宰,包括五脏六腑、血管毛孔等,并且相信每个部位都有神仙居住。因此,内丹学中有一句经文说:“在冥思时,应该闭目内观,因为人体有许多神力,而五脏六腑则是最主要的。”

净身神咒》中有这样的句子:“身中诸内境,三万六千神。个个守其位,使我得长生。”这句话的含义是,如果我们身体内的各个器官各司其职,良好运转,就能保持健康。而器官能否正常运转与我们的精气神密切相关。

玉皇心印妙经中提到:“上等药物有三种品质,能够滋养精神和气息。”“每个人都有精气,精气合一则为精神,精神与气息合一则为真气,若不能达到真气境界,都只是虚有其表。”

道医以此而提倡养生、保精、全神,用于医疗及养生的理论,提出补气、安神、养精以达人体的健康。

 “太一帝君在头曰泥丸君,总众神也。”

大脑被称为我们的泥丸,它是人体的控制中枢,被形象地比喻为“总众神也”。

《太一帝君内丹隐书》中提到:“如果学道却没有太一,就像视物却没有双眼一样;如果存念却没有太一,就像胸腹失去了五脏一样;如果御神却没有太一,就像起行却没有四肢一样;如果立身却没有太一,就像尸体强壮却没有气息一样。这本经书的目的是开启万物之神,孕育灵魂的精华,千变万化之路,只有有太一存在,才可以立人。”

太极宇宙中有九大位:一是太清,二是太极,三是太微,四是紫房,五是玄台,六是帝堂,七是天府,八是黄宫,九是玉京玄都。简而言之,从人的顶上往下一寸,就是太极宫,宫的尺寸只有一个寸,在六合宫之上。六合宫是太一的神灵栖所。六合宫在明堂的北方,洞房的南方,和两眉之间上方的一个寸的位置。帝君主管变化,太一主持生命,司命主宰命运,无英主掌精神,白元主守魂魄,桃康主宰神灵。人有五种命运,五种信物,得之于帝君,五位神灵各自持有,各自主管,涉及根本命运,除去死亡,得以涅槃,但若没有太一主持,就难免万不得生。

太一,是胎儿的精华,变化的主宰。魂魄来源于胎神,命运之气则出自胞宫。因此,文中所说的“太一帝君在头曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂也。”这说明太一帝君是万神之首,他照亮生灵,也是人类的精神代表。他能变化成各种形态,故称为生命之神,生命之母,也是尊贵的帝君和生命之父。太一的名字也各有用途,另一个名字是“务犹收”,字号是“归会昌”,还有一个名字叫“解明”,另一个名字是“寄频”。

这表明太一帝君和泥丸君对人体的重要性。

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净身神咒

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