雷水解卦

《蹇卦》中说：“蹇难意味着困难，然而事物并不会永远困难，所以要以解卦来应对。”蹇难是一个相对的问题，随着时间的推移和变化，蹇难也会有转机的时刻，因此接下来便是解卦。当困难达到极点时就会消散，解卦就是指这种消散的意味。解卦的上卦为震，下卦为坎，震代表动，坎代表危险，动在危险之外，这是解脱困难、摆脱危险的象征。同时，震又代表雷，坎代表雨，雷雨交加时天地阴阳交感，激发出天地之气，排解困顿的阻碍。因此，解卦象征着天下困难即将解散的时刻。

前往西南方向，无所前往，成功回归，有所前往则早晨获得吉利。

根据解卦，向西南方前进会获得好运；如果没有特定目的地，回去会带来好运；如果有目的地，早点行动会带来好运。

“利东南；无所往”，东南是坤卦，代表平顺之地。我们常常说，有需要才有所前往，没有需要就不要前往。然而在现今的市场环境中出现了一个现象：有些人没有实际需要，却要制造需要然后去前往。这种现象是否不令人担忧呢？

"其来复吉"这句话是要告诫人们要吸取历史教训，总结前因后果，以避免重蹈覆辙。在历史发展中，政权更迭往往是由于法纪废弛所导致的，修复治道、恢复法度对于新朝一统至关重要。在汉朝以前，新朝一经建立，首要任务就是重整政治纲纪，明确法度，恢复历代明君的治国方式，这就是"其来复吉"的含义。

处于困境中时，对新机遇的向往，是人们的复苏之道。

“有所往，夙则吉”一语中含有深远的哲理。文中提到的“夙”的意思是尽早。
前面说“无所往”，后面又说“有所往”，这看似矛盾，但实际不矛盾，《易经》言简意赅，常常省略了大量文字，这也是为什么人们觉得《易经》难以理解的原因之一。此处的解释谈的是卦的意义：跟随“蹇卦”之后，“养民生息”，这时候就不要扰民了，因此是“无所往”。而“有所往”指的是离开困境，但解决问题的根本原因尚未解决，这时就要“有所往，夙则吉”，越早解决越好，避免困境再度发生。

解卦象征着“解困脱难”，说明遇到困难时要及时采取行动，就能够避免险境。这是说解卦对西南方向特别有利，前往那里可以获得众人的支持。如果没有特定目的地，返回原处也会有好的结果，这样就能够达到中正之道。如果有计划前往，就会获得早期的吉利，前往就可以取得成就。天地之间解开，雷雨开始，百果草木开始生长，这是解卦出现的时机，非常重要。

《彖传》中解卦解释说，行动虽面临危险，但只要敢于行动就能避开危险，这就是解卦的含义。解卦对西南方有利，前往这个方向将得到众人的支持。如果没有前往的计划，那么回头也会带来吉祥，这样可以守住中正之位。只要确定了前往的目标并且尽早行动，将会得到吉祥，因为前往会有所成就。大自然的天地之气犹如雷雨一般威力无比，雷雨兴起时百果草木将迎来生机。解卦的时势非常伟大。

“解，险以动”：坎险，震动，没有险就谈不上困难；不动何以脱险？
这句话强调了面对困难时需要积极应对，正视困难的出现，并且通过主动的行动才能解决困难。

占卜的目的在于“避免危险”，解决问题，摆脱困境。在解卦过程中，应当考虑如何积极采取行动来摆脱危险。这意味着必须谨慎行事，不要贸然行动，以免适得其反。

“有攸往夙吉，往有功也”：积极行动起来，抓住及时救灾解难的黄金时刻，将会取得实际成效。

伏羲以天为法，地为象，创造了八卦，《易经》的规律来自于大自然。在实际应用中，我们也可以把自然现象视作一种启示。当面临困境时，若能碰巧遇到雷雨大作，往往是问题得以解决的征兆。天地之气开散交感而和畅，便会形成雷雨。雷雨来临时，万物便开始生长，种子破壳而出。天地孕育万物的功德就是借由解而得、功成的结果。

时机的选择非常重要，无论是解决困难还是抓住机遇都是如此。等待时机，镇定等待，待时而动，是一种智慧的体现。而当时机成熟时，要敏锐地抓住机会，果断地行动。解决问题的时刻往往也意味着新的开端。

雷水解卦象

易经中的“解”卦代表雷雨来临，意味着困境即将消散。君子在这种情况下会宽恕过错，原谅罪行。

根据《象传》，雷雨兴起，代表着解卦的启示。君子应当从中领悟，宽宥过错，善待罪犯。

当雷声响起，我总是迫不及待地期待着大雨的降临，因为我认为雷雨交加是解除困境的象征。

原谚语云：「宥以赦，天下大道。」人之处世，宽容并赦免他人过错，乃是大道所在。上苍本有慈悲之德，雷雨之后万物焕然一新；面对困境，稳定平安才是当务之急。赦免过错，宽待罪人，乃是给予犯错者重生的机会。不过，这一切须在大难消解之后，才是最合适的时机。

初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。

没有灾难。根据《象传》，处在刚柔交接的位置，应该没有灾难。

在生活中，遵循柔和和刚强相结合的原则，可以避免灾难的发生。在面对强硬的局面时，保持温和的态度可以避免冒险行为。

初六为什么柔居刚位而能没有灾难？这解卦涵盖了解决问题的方法。要达到目的，就要做到“动而免乎险”。柔居刚位意味着不会轻率行动，而是守时待命，因此无法解决问题。当能力不足以解决问题时，不要轻举妄动，这样就能避免灾难。

因为缺乏能力，一味地虚张声势试图解决问题只会导致更糟糕的结果，最后说“尽力了”也毫无意义。问题依然存在，情况变得更加糟糕。

初六虽然居于刚位，柔弱而非无能，而是表示在柔和刚的交融中具备潜能。初六正处于蹇难之后的疲弱阶段，需要以柔克刚、刚柔相济，体现了“来复”之道。在治理上，可以借鉴东汉光武帝刘秀的策略，他在平定王莽、绿林之乱后，放弃西域、礼让匈奴、克制臧宫马武的野心，以休养生息换来了国家的复兴。

白狐

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。

捕猎的过程中捕获了三只狐狸，同时找到了一支黄色的箭头，这预示着吉祥的消息。《象传》中说，得到九二正固吉祥的卦象，是因为找到了居中而稳定的道路。

“田获三狐”：这个成语中的“田”指的是去害之事情，“狐”是邪魅之兽，三狐代表着在六十四卦中除去六五之外的三个阴爻，即初、三、上这三个爻位，象征着当时情况下的小人。因此，“田获三狐”这个成语意味着为了除害于民，必须识别并处置小人，以保卫国家。

黄色代表中庸，矢代表笔直。黄矢中直的含义是清除邪恶，以确保中正之道能够贯彻执行。

在开始追求成功和建立事业之前，首先应该清除身边的小人，因为小人的存在会给事业带来阻碍。重立纲纪、重建法度也很重要，但清君侧去小人更为紧迫，因为如果小人不除，很可能会重新制造麻烦。

在纷繁复杂的世界中，小人之流层出不穷，无孔不入。如果有一位明君执掌朝政，他的威严足以让小人退避三舍，坚定的意志足以阻止小人的阴谋诡计。然而，易经中的解卦六五告诉我们，柔弱占据高位，其光芒易被遮蔽，威严易受侵犯，如果判断力不够果断，就会容易受到迷惑。这种情况下，一旦小人得逞，明君也会沦为小人的控制对象，尤其是在充满挑战和困难的时候，情况更加危险。在这种时候，九二位置上的刚正无比关键，必须果断地清除小人，才能使治国者心怀正道，行使公正之治。

古代马车

六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

在车上背着负担被强盗袭击，确实是相当不幸的事情。正如《象传》所说，这样的行为是令人难堪的。毕竟，如果自己做出了这样的行为后遭遇了不测，又能怪罪谁呢？

“负且乘”，小人之僭，换个词来形容，“小人居庙堂”，这种人往往在大灾大难中浑水摸鱼趁火打劫，“亦可丑也”实在是羞耻，而最终结果是“致寇至”，恶人自有恶人磨。

孔子在《系辞上》中说：“扛着东西走的人是小人所为，而乘坐交通工具则是君子的举止。小人扛着君子的东西，心里已经打算盗取了。上级慢横，下级暴戾，心怀盗窃之念。慢慢地隐藏财物，就是教唆盗贼；过度的矫饰，就是在引诱淫乱。”

背负东西是小人的职责，而车子则是君子的出行工具。如果小人乘坐君子的代步工具，强盗可能会觊觎而来。高高在上者的傲慢会引发低下者的粗暴，引诱强盗的攻击。对贵重物品不加隐藏是在引诱别人去抢劫；过于妖艳的打扮则是在引诱别人调戏。

六三以阴柔之资、险诈之极，却僭越于大臣之位。“自我致戎，又谁咎也？”招来贼寇的是六三，但为贼寇所害的又何止六三。秦朝时期，宦官赵高专权，天下苦秦而陈胜吴广起义，专权的是赵高，但是最终这却把整个秦皇朝推向了灭亡。这是谁的过错，小人的过错？还是弱主的过错，还是强臣的过错？君弱臣强之时，强臣当行勇武果决之事，这是强臣的责任。

朋至斯孚，高朋满座

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。

要建立真诚的友谊，你需要放下你的骄傲和自我，而不是解开你的脚拇指。《象传》说：当你放下骄傲，才能找到真正的位置。

“拇”，小人之贱，这里指的就是六三，六三上承九四，所以九四就要“解而拇”，彻底摆脱小人的纠缠，否则不能完成工作。彻底摆脱六三小人纠缠，九四方能“朋至斯孚”，这里的“朋”指的是与九四相应的初六。

在这段文字中，讲述了一个位高权重的人在面对身边的属下出现不忠诚的情况时，应该果断地解散他们，以展现自己的忠诚和正直。这种做法会让君子们愿意接近他。

重新创作后的内容如下：

位高权重的九四以阳刚之资居近臣之位，履行大臣之任。然而下面的小人六三比承却表现出不忠诚的行为，导致九四的君子朋友望望然离去。在这种情况下，九四应果断解散他的狐辈朋党，唯有如此，君子们才会相信他的忠正，并向他靠拢。

刚刚上任的人，处于一个轻松的位置，必须表现出色才能赢得信任。

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

《论语》中的这句话告诉我们，君子表达宽容和宽厚的态度时会带来吉祥，而对于小人则要保持诚信和原则。《象传》阐释道，君子表现出宽容和宽厚的态度，这是因为小人已经退避了。

卦解六五虽柔顺，却有解散蹇难的能力。在这个阶段中，它抓住了解的关键。而这个“解”的关键在于善用九二和九四这样的刚强大臣，利用他们来去除难以解散的小人。

“有孚于小人”，虽然六五居君位，但是他本身也是阴爻，若不是在这个位置上，小人行列，他自己也要算上一份。当解之时，“君子以赦过宥罪”，这就是有孚于小人，赦免犯错的，宽待犯罪的，让小人自动退却，最好的结果就是小人转化成君子。

鹞鹰

上六：公用射隼(sǔn)，于高墉(yōng)之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖(bèi)也。

王公去射高墙上的鹞鹰，他若擒获它就将无往不利。根据《象传》的说法，王公射鹞鹰是为了平息混乱。

在上六居解卦的终位，若问题仍未得到解决，很可能是由于恶意的小人所致。可以用鹞鹰来比喻这种小人，“于高墉之上”，意味着小人不仅未消失，还在高处盘旋。

“隼”在这里形容一个人狂傲不驯，通常用来指代小人的表现。而“公”则是指大臣的尊称，通常用来指代上位者。

“解悖(bèi)”卦象中的“悖”指的是叛逆，需要解决桀骜不驯的叛逆小人。上卦为乾，刚健之象；下卦为震，行动迅速之象。代表了叛逆乱动的局面。六三爻位处于悖乱的位置，但遇上六射卦得以解散，最终“获之，无不利”。这说明天下的叛逆乱动能够在上级的干预下得到解决，最终达到了有利的结果。

孔子在《系辞下》中谈及此爻时强调君子应该培养自己的能力，达到“动而不括”的程度，行动时无所拘束。只有这样在关键时刻才能灵活应对问题。因此，解卦本身也是在强调培养自身解决问题的能力，步步为营，随时化解困难。